Castelgandolfo, 27 de agosto de 2002
Padre Jesús
Castellano no Instituto Superior de Cultura:
Então, renovando entre
nós o Pacto de Unidade, que nos permitiu contemplar as maravilhas de Deus no
carisma de Teresa, a qual nos explicou o castelo interior, agora vamos
contemplar as maravilhas de Deus por meio da luz do Ideal, que nos apresenta o
castelo exterior.
Para mim, essa é uma
lição inédita. Eu já falei várias vezes sobre o castelo interior, mas do
castelo exterior só algumas vezes e com grande trepidação, pois é preciso estar
muito unidos a Chiara e não desvirtuar aquilo que ela queria dizer. É por isso
que, nesta lição, vamos procurar ouvir sobretudo Chiara.
Porém, por si só a
expressão "castelo exterior" nos fascina e, por outro lado, suscita
em nós uma curiosidade: o que é este "castelo exterior"?
Na escola, onde ensino,
de vez em quando digo, quando falo de Santa Teresa, que «alguém falou do
'castelo exterior'» e todos aguçam os ouvidos: «O que será este "castelo
exterior"?»
Certamente é uma
expressão nova na história da espiritualidade.
Muitos falaram de
interioridade: Santo Agostinho, Ruysbroek, muitos estudiosos de Santa Teresa.
Mas de um "castelo exterior" propriamente dito até agora só Chiara
falou. Por isso, temos que ouvir sobretudo o que ela pensa e ler alguns dos
seus escritos.
A primeira intuição,
espiritual e nova, que nasce de uma experiência, do carisma da unidade, da
espiritualidade coletiva, da vivência com Jesus em meio, encontramos nos
escritos de Chiara sobre o Paraíso, cuja data é 8 de novembro de 1950.
É incrível, mas 7 dias
antes Pio XII proclamou o dogma da Assunção de Maria, isto é, no dia 1º de
novembro de 1950 e Chiara estava presente. Quem sabe se a proclamação da
Assunção de Maria aos Céus com o corpo – alguém referiu que foi este o
pensamento de Chiara naquele momento –, não a tenha influenciado a deixar uma
sua presença especial aqui na terra, para construir também o Reino de Deus, o
Reino de Deus na terra por meio do carisma da Obra de Maria.
Nesta data nós lemos:
«É admirável o projeto de Deus: o
Reino dos Céus, o "castelo exterior" no qual Deus está entre nós»[1].
O Reino de Deus é um "castelo exterior": Deus está entre nós.
A distância de anos,
Chiara relê este texto e anota, tal como lemos no livro[2]
que Chiara confiou aos membros da Escola Abbá:
«Aqui, já (...) aparece a idéia do
"castelo exterior", como prelúdio da realidade da Obra, onde Cristo
está presente e a ilumina em todos os seus ângulos. Provavelmente, eu já
conhecia algo da doutrina do "castelo interior" de Santa Teresa
D'Ávila, mas aqui não intenciono fazer nenhuma comparação com ela».
Vejam com que respeito,
com que estima Chiara se coloca diante deste texto.
É um momento muito
importante na vida de Chiara. Depois de ela ter vivido a experiência do Paraíso
de 49 e esta grandíssima unidade com Deus, com as outras focolarinas, Chiara
entendeu que tudo deve ser vivido segundo o modelo da vida trinitária. É tão
forte a experiência de comunhão que Deus lhe proporcionou que, quando voltou,
digamos, daquele Paraíso trentino, mas também celeste, começou um pouco a
espelhar-se nos autores espirituais e eles de alguma forma a decepcionam.
Mas a espiritualidade,
que Deus ensinou a Chiara, não é aquela que se encontra nos manuais de teologia
espiritual. É algo mais novo, autenticamente novo. E Chiara tem sempre alguma
correção a fazer sobre esta mística, esta teologia espiritual. A nossa mística
– ela dirá – é aquela de Jesus, de Maria, do corpo místico, da Igreja. Não é
uma mística de êxtase. É uma mística totalmente humana, equilibrada. A aventura
e o fascínio do mundo moderno: viver embebidos de Deus neste momento. Para ela,
a espiritualidade e a mística devem estar sempre inseridas numa espiritualidade
de corpo místico. Chiara procurava esse estilo e não encontrou. Quando encontra
algo em algum santo ou santa, Chiara alarga sempre a visão: castelo interior,
mas também "castelo exterior"; a noite escura, mas também a noite de
Deus. São João da Cruz era interpretado assim.
Então, devemos enquadrar
tudo neste momento, no qual não existe somente a experiência, mas também um
confronto, que ajudará as outras espiritualidades a se integrarem no carisma da
unidade e serem, de certa forma, revistas pelo "que todos sejam um" –
como Padre Fábio disse hoje –, fazendo jorrar também dessas espiritualidades
novas possibilidades.
Por exemplo, é muito belo
que Chiara diga: este «admirável projeto de Deus».
Portanto, o projeto de Deus. Gérard, por exemplo, fez uma leitura comparativa
entre certas coisas do Paraíso e a Carta de São Paulo aos Efésios, onde existe
o projeto de Deus comunitário em Cristo, que abraça tudo: a humanidade e a
criação.
Este é «o
projeto de Deus: o Reino dos Céus – é o Reino dos Céus aqui na terra - este
"castelo exterior" em que Deus está entre nós».
Comentando este trecho,
eu digo: para Teresa d'Ávila era muito mais espontâneo (porque era uma mística
e era uma espiritualidade individual e pessoal) escutar a palavra de Jesus «O
Reino de Deus está dentro de vocês». Em latim se dizia assim: «Regnum Dei intra vos est», mas agora
lemos este trecho a partir do grego: «o Reino de Deus está em meio a vocês».
Então, é como a nova proposta de Deus: o Reino de Deus está em meio a vocês,
está entre vocês.
Tudo isso, obviamente,
para Chiara, é Jesus em meio, é a vida de comunhão, é a vida
"trinitizada", é a experiência de Deus em nosso meio. É claro,
poderei dizer que cada um de nós é um castelo interior. Mas se eu contemplo
também os outros (até aqui chegou Santa Teresa com um castelo interior), então
vejo no outro a morada de Deus, eu o vejo como a imagem e semelhança de Deus.
Portanto, a estima, o respeito, o amor por cada um: cada um de nós é um castelo
interior. Portanto, não só eu sou um castelo interior, também o outro. Logo, os
olhos se iluminam para contemplar a dignidade do outro e fazer unidade. Até
aqui chegou Santa Teresa. Mas Chiara vai além. Ela diz: «Não; o "castelo
exterior" é esta relação de Deus entre nós, é Jesus em meio, é a relação
com a qual nos olhamos reciprocamente e nos doamos Deus, nos amamos uns aos
outros. É este o projeto de Deus, o Reino de Deus aqui na terra, entre nós, com
esta espiritualidade nova, coletiva, trinitária, de comunhão».
Não só o Reino de Deus em
meio a nós se exprime por meio de uma relação, mas também toda a Obra. É a
"rosa mística". Os focolares também vivem esta dinâmica do
"castelo exterior", que se encontram, e depois dilatam o Reino de
Deus. É toda a Obra, as diversas vocações, são os diversos ramos, são as
Mariápolis permanentes. Loppiano é um "castelo exterior". São também
os relacionamentos que nascerão com as inundações. É o Reino de Deus que avança
aqui na terra, cobrindo tudo com Deus que é tudo em todos. Aqui identificamos a
originalidade, a abertura, e diria, a realização da idéia do "castelo
interior", que se torna "castelo exterior": Deus que vive em
meio a nós com toda a sua luz, mas também com todo o aspecto da encarnação.
É claro que Teresa falou
de um "castelo interior" onde a pessoa é transformada e são
transformadas também as suas obras. Porém em Teresa, por exemplo, não temos as
inundações e só algumas vocações. Não existe todo este dinamismo trinitário,
onde os relacionamentos são infinitos como é infinito o amor de Deus. Como
vamos ouvir de Chiara, esta idéia do "castelo exterior", do Reino de
Deus, que está em meio a nós, não representa só a Obra de Maria, mas também a
Igreja que, por meio da Obra de Maria, transforma-se num belíssimo
"castelo exterior".
Devemos compreender bem o
que significa esta palavra "exterior", porque é a comunhão, a
interação, a reciprocidade. É a luz de Deus Trindade refletida, mas encarnada
em muitas obras de Deus, que se tornam obras de concretização trinitária, onde
tudo está em relação, tudo é comunhão. Então, vêem como estamos diante de um
carisma, que dá uma interpretação do "castelo exterior" apropriada
para o nosso tempo, para a nossa época.
Eu procurei escrever
algumas coisas que acho importantes para compreender esta primeira intuição de
Chiara. Por exemplo, a idéia do "castelo exterior" compreende a
espiritualidade da Obra, mas também a sua concretização, a sua dimensão
visível, exterior, pois Deus não se encontra unicamente dentro, mas também
fora, transparece e nos une.
No centro está a presença
de Cristo que é uma presença em meio a toda a Obra, que ilumina todas as suas
partes. Creio que Chiara certas vezes disse que é como um diamante, esta luz
que ilumina tudo, não é? No centro está este sol, que ilumina tudo e os raios
iluminam todos; todos somos iluminados. No "castelo interior" é a
presença de Deus que ilumina tudo; no "castelo exterior" é uma
presença também exterior, uma luz que se encarna em obras, em ramos, em
vocações, em aspectos. Os aspectos (que sempre me fascinam, como digo a Chiara),
os aspectos[3] são mesmo a concretização,
a encarnação, a harmonia, o equilíbrio, o divino no humano. Também isso é
"castelo exterior". É Deus em meio a nós ou, se assim desejarem, a
dimensão trinitária.
Obviamente, a novidade da
intuição inicial de Chiara é evidente. Teresa pensa na alma, a qual ela vê
iluminada pela presença de Deus, que entra na Trindade e, participando de Deus
que é comunhão, comunicação (as Pessoas se comunicam), também ela torna-se
comunicação externa, uma espécie de projeção para fora. Portanto, a alma, que é
invadida por Deus Trindade, torna-se uma extensão de Deus Trindade que se
comunica. É o que fazem os santos. Mas aqui há algo a mais. Isto é, o
protagonista do "castelo exterior" é a Alma, com A maiúsculo, é o
grupo; portanto, todos aqueles que estão, onde? No seio do Pai. Estamos, por
vocação, no seio do Pai. Creio que também aqui podemos dizer o que Santa Teresa
disse: «Primeiro, procure a você em mim». Procuremos Jesus em meio, mas depois
devemos dizer: «procure a você em mim». No sentido de procurarmos e nos
encontrarmos todos no seio do Pai, na Trindade.
Vejam que também este
inverso é importante: «Sabe onde estamos?» Nós estamos neste "castelo
exterior" que é a Trindade. Desse modo, estamos uns com os outros, nessa
expressão de total comunhão: é a nossa morada. Nesta nossa morada, somos
iluminados dentro e fora.
Acho que isso também é
importante, pois a pessoa cresce, amadurece, santifica-se e atinge esta
plenitude não só graças ao esforço pessoal, se bem que ajudada pelos amigos de
Deus, pelos confessores, por outras pessoas, mas na Alma, como grupo. Temos
muita sorte! E isso quer dizer, por exemplo, que para vocês, gen, teria sido um
esforço estar sozinhos na própria cidade, no próprio país, na universidade.
Deveriam percorrer todas essas moradas: a primeira, a segunda, a terceira, e
acabariam se desanimando. Assim que entram no castelo, ouvem as sirenes
externas: «Mas é melhor sair, pois todos estão fora. Por que eu devo me
esforçar para entrar neste castelo? Deus ainda está tão longe!» Mas eis que
chega uma grande graça na Igreja, que é uma graça coletiva, para todos, e nos
conduz ali. Apesar de todas as nossas dificuldades e misérias, quando nos
colocamos nessa altura, estamos nesse ambiente do "castelo exterior":
é uma graça coletiva, é uma graça para o nosso tempo, é uma graça para as
nossas fragilidades. Eis a força, a beleza, eu diria, a chegada providencial
dessa graça coletiva, porque senão estaríamos sozinhos, coitados, percorrendo
um caminho pessoal e não conseguiríamos. Ao invés, juntos conseguimos. Chiara
nos chama e nós participamos do collegamento, vivemos a Palavra de vida; se nos
afastamos um pouco, com a graça da unidade, voltamos para o "castelo
exterior" e reencontramos também o nosso "castelo interior",
porque também amadurecemos.
Creio que essa seja uma
intuição bela. Creio que digo algo que Chiara pensa.
Este "castelo
exterior", esta presença de Deus entre nós e este entrar em Deus é a
pérola preciosa, é o tesouro escondido. Chiara fala de tesouro escondido. Jesus
em meio é o nosso tesouro, é a pérola preciosa, é o diamante, é a unidade.
Santa Teresa diz que,
para adquirir este tesouro e pérola, que é Deus dentro de nós, é preciso dar
tudo, vender tudo. Para ter a unidade, é preciso dar tudo. Deus não se dá
totalmente, como unidade, se nós não nos doarmos totalmente, também deixando
tudo para viver na unidade.
Chiara não escreveu
nenhum livro sobre o "castelo exterior". Existe um livro, publicado
há pouco por Cidade Nova, intitulado Construindo
o "castelo exterior", mas não se enganem, pois são muitas
meditações, muito belas. São os pensamentos espirituais de Chiara sobre os
pontos da espiritualidade, mas não se trata de um tratado sobre o "castelo
exterior". Chiara não escreveu nenhum tratado, não foi preciso.
O "castelo exterior"
é como uma intuição global, belíssima, também à luz da tradição espiritual da
Igreja, expressa por Chiara... que fala de tudo o que é a Obra: a
espiritualidade, as vocações, as inundações, a presença do mundo.
Chiara não escreveu um
livro sobre o "castelo exterior", mas está construindo o
"castelo exterior". A intuição torna-se, como em todas as coisas da
Obra não uma teoria, mas uma graça, uma praxe, uma vida. O "castelo
exterior" somos nós aqui. O Instituto Superior de Cultura é um
"castelo exterior", onde juntos aprendemos a sabedoria de Deus. As
Mariápolis permanentes são "castelos exteriores". É este Centro
Mariápolis, que se enche de vida, pelas pessoas que chegam do mundo inteiro.
"Castelo exterior" é toda a Obra de Maria. Não é preciso escrever um
tratado, porque nesta intuição nós podemos tecer tudo: espiritualidade,
aspectos, vocação, obras, inundações.
E não é que se constrói
somente a Obra, mas também a Igreja – como Chiara dirá a alguns bispos – que se
torna, graças à Obra de Maria, um "castelo exterior", a cidade santa,
a Jerusalém celeste que desce do céu.
É esta a grande intuição,
porque, vejam, não é somente a Obra de Maria, mas toda a Igreja – até aqui
Santa Teresa não chegou –, toda a Igreja se tornou... Teresa certamente pensou
que os mosteiros das suas monjas são "castillitos
de Dios", ela dizia em espanhol, "castelinhos de Deus".
Mas nesse caso há algo mais.
Então, como podemos
comentar esta intuição de Chiara que, como vêem, é central; como todas as
palavras do Paraíso são palavras que precisam ser escavadas e é preciso
descobrir tudo o que contêm.
Como eu dizia, esta é a
originalidade da espiritualidade coletiva, de Jesus em meio, do
"trinitizar-se", são todas as obras.
Chiara não escreveu um
livro, mas está construindo o "castelo exterior" conosco, de pedras
vivas, por toda a parte, também com a esplêndida comunicação da espiritualidade
da Obra, também das suas formas. Um collegamento reúne todo o "castelo
exterior" da Obra e com ela a Igreja.
Mas desejo ler alguns
textos que Chiara dedicou a este tema do "castelo exterior". Por
exemplo, citei aqui uma página que sempre me impressionou muito, porque fala de
Teresa. Olhem, quando Chiara fala dos meus santos, de São João da Cruz, de
Santa Teresa, ou quando fala a um franciscano de São Francisco, a um dominicano
de São Domingo... Sabem o que acontece conosco? Ela nos faz vibrar.
Lembro-me ainda que numa
Mariápolis na Espanha, depois que Chiara recebeu o Prêmio Templeton, foi lido o
discurso de Chiara, o qual terminava com uma frase de São João da Cruz: «Onde
não há amor, coloca amor e encontrarás amor». Um meu confrade, que também é um
religioso da Obra, disse: «Eu senti um golpe no coração. Todo o meu ser
vibrava», por quê? Porque o que vibra em nós é o carisma, é o carisma espiritualizado,
é como um sangue novo, o Espírito dentro de nós. Então, eu li esta página com
uma emoção grandíssima:
«No ano de 1961 Deus nos tinha
concentrado particularmente numa frase da Escritura: "É vontade de Deus a
vossa santificação" (1Ts 4,3). Compreendemos claramente que a santificação
pessoal não se referia apenas a pessoas excepcionais como os Santos, mas era
vontade de Deus para todos os cristãos. No mesmo ano, lendo os livros
espirituais da grande contemplativa espanhola Teresa D'Ávila, pudemos aprender
que a vida da alma passa, como a vida do corpo, por diversas idades, por
diversas etapas com características especiais, com provações por parte de Deus
bem precisas, e com efeitos típicos depois de se ter superado cada provação»[4].
Se não me engano, acho
que no patrimônio da Obra existem também as transcrições das leituras que
Chiara fez com as focolarinas sobre o "castelo interior" de Santa
Teresa.
Esta foi como que uma
iluminação. Chiara falou também da espiritual amizade que nos une aos santos do
Carmelo.
E Chiara continua:
«Pois bem, com grande surpresa e
admiração, conhecendo o caminho espiritual dos membros do Movimento, observamos
que também eles, vivendo a espiritualidade evangélica da unidade, passam pelas
mesmas etapas, por provações análogas e experimentam efeitos muitas vezes
idênticos aos descritos por Teresa D'Ávila. Embora a nossa via se realize em
meio ao mundo e aquela de Teresa num convento, o crescimento da vida da alma
era análogo. Esta constatação nos admirou, nos encheu de gratidão e nos impeliu
a continuar com empenho crescente a estrada que estávamos percorrendo»[5].
Santa Teresa ajuda Chiara
e as suas companheiras a reler, à luz de Deus, todo aquele crescimento na vida
espiritual. Depois, Chiara obviamente falou da Via de Maria[6],
porque disse: eu não posso apresentar as etapas de Santa Teresa, porque a nossa
é uma espiritualidade no mundo, uma espiritualidade universal, não é
específica, devemos ter um modelo universal, que é a Via de Maria. Contudo
nasceu desta perspectiva. Portanto, o caminho de Maria com as etapas que vocês
estudaram, que estudarão, é um fruto maduro, original. Os italianos dizem que
uma coisa puxa outra. Isso é muito belo, não é? Isto é, de coisas de Deus
nascem coisas de Deus, a visão do caminho espiritual.
Mas há outra expressão
deste "castelo exterior" e é o que Chiara diz, falando aos bispos
amigos do Movimento:
«Este caminho (...) que se
percorre juntos, no qual se procura a santidade do outro como a própria, porque
o que conta é a glória de Deus». Santos juntos, santidade popular. Não
santos, mas o Santo. Contagiar-nos uns aos outros, ajudar-nos, apreciar mais a
santidade do outro que a nossa. Assim se cresce juntos. É um caminho do
"castelo exterior". Este caminhar juntos. «E o que dá um decisivo impulso
também à santificação pessoal é mesmo a presença de Cristo entre os cristãos, é
uma presença cada vez mais plena, maior, que invade cada vez mais profundamente
a pessoa»[7].
Então, vejam, embora
Chiara não tenha escrito as etapas do "castelo exterior", ela fala
deste caminho de santidade progressiva, que se percorre juntos, se cresce, se
amadurece; as pessoas tornam-se luminosas. E são assim, porque estes são os
efeitos que vemos nos membros da Obra.
E faço mais uma
observação sobre a novidade desta santidade e deste caminho. Outro trecho:
«Um castelo interior, portanto,
como Santa Teresa chamava a realidade da alma habitada por Sua Majestade, que
deve descobrir e iluminar tudo, é ótimo». Isso quer dizer: é também um
caminho. «É o ápice da santidade num caminho individual. Talvez tenha chegado o
momento de descobrir – de fazer esta grande descoberta com um carisma –, de
iluminar – portanto, de oferecer também toda uma teologia espiritual ao
"castelo exterior" –, de edificar por Deus – portanto, com
todas as obras – também o seu "castelo exterior", digamos, com ele entre os
homens», entre todos. Vejam, da Obra se passa à Igreja e à humanidade.
«Se
observarmos bem, ele nada mais é que a Igreja, ali onde estamos, a qual, também
em virtude desta espiritualidade, pode se tornar cada vez mais ela mesma, mais
bela, mais esplêndida, como mística esposa de Cristo, antecipação da Jerusalém
celeste, da qual está escrito: "Eis a morada de Deus com os homens! Ele
vai morar entre eles e eles serão o seu povo e ele será o Deus-com-eles (Ap
21,3)»[8]
Isso é esplêndido! Agora
é a Igreja, toda a Igreja, por meio da Obra de Maria e de Maria na Obra, que se
transforma num grande "castelo exterior", todo iluminado, todo
ocupado por Deus, habitado por Deus, com a ordem, com a beleza, com a caridade,
com todas aquelas intuições que vêm do Espírito Santo e que, pouco a pouco, se
realizam por meio de todas as obras e inundações.
Num texto semelhante –
vejam, procuro ser fiel às palavras de Chiara –, falando da espiritualidade
coletiva e dos seus instrumentos, Chiara acrescenta esta consideração:
«Nós vemos toda a Obra como um
"castelo exterior", onde Cristo está presente e ilumina as suas
partes, a partir do centro, onde está o Centro da Obra, à periferia»[9]
Portanto, em cada célula
do Movimento, da Obra de Maria, está este "castelo exterior". Mas do
centro da Obra – onde se vive este carisma vive com Chiara e as suas
companheiras – irradia-se em tudo. Esta é a grande construção, esta é a
novidade. Novidade para o nosso tempo, onde a presença de Deus não pode ser
apenas uma presença encerrada na alma, nem sequer num convento ou só na Igreja.
A presença de Deus deve brilhar no mundo, porque todo o mundo é de Deus e, por
meio dos diálogos e dos aspectos, é onde se fazem todas essas conexões, que nada
mais são que a dilatação do amor de Deus trinitário, a fim de que todos sejam
um, neste grande "castelo exterior", onde os relacionamentos são
trinitizados e nos ajudamos uns aos outros, mas onde se edifica também
exteriormente este Castelo.
Acho que esta seja uma
bela intuição e explicação de Chiara, que frisa a novidade da espiritualidade
comunitária, ou coletiva, da unidade. É o paradigma do "castelo
exterior" como experiência e realização do desígnio da Igreja, povo de
Deus que vive neste mundo, mas será uma transformação de tudo; é o Reino de
Deus aqui na terra; é o paraíso terrestre também aqui na terra.
Essa é uma nova
perspectiva, bela; encontra-se num discurso dirigido aos bispos, aos quais
Chiara lhes fala de uma "mística eclesial", de uma Igreja como um
grande e belo "castelo exterior", da morada de Deus entre os homens.
Uma Igreja que, junto com todos os que a compõem, torna-se a esposa santa –
como a Alma, a esposa, que Chiara viu casada com Deus no Paraíso, no início –,
uma esposa santa, uma Igreja morada de Deus, como a Jerusalém celeste. Chiara,
de fato, acrescenta:
«Se pensarmos que a nossa
espiritualidade – e isso é cada vez mais evidente, também através da
história da Obra –, se difunde também fora da estrutura da Obra, como por exemplo, em meio
aos bispos, animando a colegialidade entre eles com o Santo Padre,
compreenderemos logo que este carisma faz não só da Obra um "castelo
exterior", mas tende a fazer o mesmo da Igreja. Este é o nosso sonho.
Assim, por ele, a Igreja é mais una e mais santa»[10].
O "castelo
exterior" não é somente uma graça, é um dever, é um sonho, é o projeto de
Deus. E é para isso que a Obra vive: para fazer da Igreja e da humanidade um
lugar habitado pelo amor de Deus, amor trinitário que diz respeito a tudo,
inclusive à criação. Eis a grande intuição, que vai muito além – eu ouso dizer
– do "castelo interior" de Teresa e é uma aventura fascinante para
todos nós, que somos chamados, pessoalmente, a viver assim, a viver juntos esta
vocação.
Ainda mais recentemente –
o texto encontra-se também neste livrinho: Construindo
o "castelo exterior" –, Chiara fez outras alusões ao
"castelo", indicando a necessidade de viver a espiritualidade pessoal
no caminho da unidade. Ainda um escrito de Chiara:
«Desde que o nosso Movimento nasceu
ficou claro para nós que o caminho espiritual, que nos era indicado pelo Céu,
era um caminho coletivo. A seguir, ao longo dos anos, vimos que, com ele, íamos
edificando o "castelo exterior" ao contrário do castelo interior,
fruto do caminho mais pessoal de Santa Teresa d'Ávila. Mas para construir
autenticamente o "castelo exterior" – e gostei desta anotação
de Chiara; a graça coletiva nos ajuda também a construir pessoas novas,
castelos interiores que formam o grande "castelo exterior" com as
pessoas, as obras – (isto é, a nossa unidade com os irmãos, na realidade do Corpo místico
de Cristo, em que todos estamos inseridos) somos conscientes de que é preciso o
nosso esforço para melhorar cada dia, com a graça de Deus, também a nossa vida
interior, pessoal»[11].
Estamos mesmo no tempo da
comunhão, da espiritualidade de comunhão.
E como é belo naquela
Carta Apostólica Novo Millennio ineunte,
onde o Papa fala também de Santa Teresa e de São João da Cruz, ver que o
caminho individual da mística está sendo superado por esta mística coletiva,
com a comunhão e a prática coletiva. O "castelo exterior" de Chiara é
mais atual do que nunca. E nós podemos nos considerar felizardos por sermos
chamados por Deus a viver esta aventura, também em favor dos outros, construindo
esse castelo.
Existe um segundo ponto,
que não tenho tempo de analisar aqui; provavelmente Gérard lhes dirá algo. Isto
é, quando se fala também da novidade. Eu lhes expliquei que existe um caminho.
Nesse caminho da vida espiritual alguns autores, seguindo Dioniges, o
Aereopagita, disseram que existe um momento de purificação: via purificativa;
de iluminação: via iluminativa; e depois de união: via unitiva. Santa Teresa
não usou esta terminologia, mas São João da Cruz sim. Porém, Chiara, a certa
altura, compreendeu que esses caminhos são relativos. Existe um único caminho,
que é o do amor. Nós não somos chamados a percorrer sete moradas, uma após
outra. Somos chamados a caminhar no vértice da montanha, na altura do amor. E
quando caminhamos juntos, nessa altura do amor, no alto da cordilheira, se
vivermos o amor e o amor recíproco, esse amor purifica. Portanto, não devemos
esperar: primeiro, vivo o caminho purificativo; depois, começo a amar. Não. O
amor ilumina e, por meio do amor, nós entramos nos projetos de Deus, nos
segredos de Deus, somos iluminados. Nós nos iluminamos também reciprocamente
com o amor, doamos os nossos tesouros, o tesouro que é Deus. E o amor une.
Então, Chiara nos disse: este "castelo exterior" é um castelo que se
vive segundo esta lógica do amor, onde, vivendo o amor, nós somos purificados
profundamente, somos iluminados, nos purificamos uns aos outros, nos iluminamos
reciprocamente. E depois, de alguma forma, estamos unidos uns aos outros,
vivendo no amor. Porém, é preciso viver no amor.
A nossa tentação é descer
da cordilheira, voltar ao vale. Mas o convite que o Ideal nos faz continuamente
é permanecer no alto e viver assim. É caminhar juntos. De certa forma, podemos
dizer que é um caminho inédito, novo; é uma forma muito nova de dizer as coisas
na teologia espiritual e também um desafio que Chiara propõe a toda a teologia
espiritual, a este modo velho de traduzir os caminhos do espírito. Não se passa
primeiro pela purificação? Não, se você amar, já está purificado e iluminado,
já está unido a Deus.
Eu queria dizer que me
impressionou também encontrar em Chiara a aplicação daquilo que dizemos sobre o
bicho da seda. Chiara falou sobre isso com os bispos amigos do Movimento, sem
fazer alusão a Santa Teresa de Jesus, mas com a mesma lógica, ela explicou uma
coisa muito importante: como nos tornarmos pessoas novas, neste escrito:
«A Palavra é uma presença de
Cristo que gera Cristo na nossa alma e nas outras almas – isso é novo:
a Palavra vivida, gera Cristo na nossa alma e na alma dos outros –, é verdade: antes
mesmo de viver a Palavra com empenho somos cristãos, Cristo vive em nós e com
ele temos a luz de Deus e o amor; porém, muitas vezes somos fechados como uma
crisálida», que ainda deve se tornar borboleta. Martin Buber diz: «O eu
é a crisálida, o tu é a borboleta»: é a comunicação. Então: «vivendo
o Evangelho, o amor desprende luz e a luz aumenta o amor: a crisálida começa a
se mover até que sai a borboleta. A borboleta é o pequeno Cristo que começa a
tomar lugar dentro de nós e depois a crescer cada vez mais, mais, até sermos
plenamente ele»[12].
Viram essas consonâncias
quanto são belas! Elas nos fazem compreender que também nós, aqui, deveríamos
dizer: vivemos juntos em Cristo. E, vivendo juntos em Cristo, é mais fácil
morrer a nós mesmos; morre o homem velho e nos tornamos pessoas novas, mas é
sempre a lógica da Palavra. É a lógica de perder a nós mesmos para nos
tornarmos pessoas que são totalmente transformadas.
E digo também: se o
"castelo interior" tem as suas leis e os seus instrumentos, o
"castelo exterior" também tem os seus instrumentos: o silêncio e a
palavra, a comunicação, a hora da verdade, a comunhão de almas, etc. e tem
também todos os instrumentos, todos os aspectos, as inundações, para que se
possa mesmo chegar a este "castelo exterior" de Deus sobre a terra,
nesta Igreja, neste mundo.
Então, termino dizendo:
pensei sempre que o "castelo interior" de Santa Teresa era um livro
para o terceiro milênio, uma aventura fascinante, como vocês perceberam. Mas
agora sinto que este "castelo interior" não me é suficiente. Uma cidade não basta: um castelo
interior não basta. Precisamos de muitas cidades. Eu penso que a grande
aventura, a que Deus nos chama no terceiro milênio com este carisma da unidade,
é mesmo o "castelo exterior", onde Deus vive no nosso meio. E,
vivendo no nosso meio, nos faz construir o Paraíso aqui sobre a terra.
Obrigado!
[2]. Chiara mandou preparar um volume com
os escritos sobre o Paraíso e cada um dos membros da Escola Abbá tem um;
[4]. Chiara Lubich, Cristo
dispiegato nei secoli. Testi scelti e presentati da F. Ciardi, Roma, Città
Nuova, 1994, p. 195;
[5]. Chiara Lubich, Cristo
dispiegato nei secoli. Testi scelti e presentati da F. Ciardi, Città Nuova,
1994, p. 195;
[9]. Chiara Lubich, La
spiritualità e i suoi strumenti, in Unità e Carismi, nº 3-4, maggio-agosto
1999, p. 19;
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